第四十九章 食气（1 / 2）

食水者善游能寒，食土者无心而慧，食木者多力而拂，食草者善走而愚，食叶者有丝而蛾，食肉者勇敢而捍，食谷者智慧而夭，食气者神明而寿，不食者不死而神。

修道之初，要洁净脏腑，真气清纯，远声色，薄滋味，才返先天。

第一必须绝食腥荤香辣之物。

盖因腥荤之物，乃血肉有情之品，味主沉浊，经脾胃消化吸收后，所化之精气皆后天浑垢，不堪采用，食之必至后天之气粗，而难以降伏。香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。

其二多食则生痰动火，蒙蔽清窍，使人好生贪欲之心，争斗之念，故真心修道者，要多远之。

要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。饮食要调合得中，饥则加餐，食可则止。

随着修行渐深，一点点摆脱人间五谷的依赖，转而辟谷食气，饕霞饮露，这也是为什么神话传说中神仙真人不食人间烟火的缘故。

当然，修到一定层次后，要不要服食五谷杂粮，全凭个人喜好。

筑基有成，吴梦雅也不再行功，见终南山风景优美，如锦绣画屏，萌发与太一携手同游的心思，太一自然是无一不允。

乘虚御风，遍览山色，好不快乐。

藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎于四海之外。

若是世人见得梦雅，必然以为姑射仙子当面。

楼观台、上善池、仰天池、骊山、翠华山、圭峰山、南梦溪等终南七景，两人统统游览了一遍，领略道教起源圣地的秀丽风光。

时将中午，太一和梦雅两人又返回楼观台，这次并不是只有他们两人出来，那里还有林夏薇、陈长青、李玲、杨菲、陈静怡和凌雪等六人呢。

暑假两个月时间，说长不长，说短不短，就算呆在家里也是无所事事，还不如出去旅游，饱揽祖国壮丽山河，换一下心情。

吴梦雅和林夏薇六女一合计，就定下了旅游路线，直奔终南山而来，她们平时就很喜欢道教文化，做出此决定再正常不过。

作为护花使者，太一和陈长青自然也少不了。

两人回到古楼观的时候，他们已经点好菜，两人也不客气，直接落座，和众人一起用餐。

而众人对他俩的事也没多说什么，早已是见怪不怪。

论外貌，他们是金童玉女，风华绝代，天生绝配；论才华，自是日月同辉，珠联璧合，无可挑剔，论家世，也是门当户对。

如此相配的两人走不到一起那才叫人可惜呢。

午餐过后，众人分别回房间休息。

梦雅回到房间，第一件事就是将窗户打开，然后上床对窗而坐，抱元守一，正身寂定，渐进入了澄心味象的清静，仿佛与大道同游。

修道，以炁为根，以静为本，以悟为宗，以勤为径。

非是一朝一夕所能成就。

世人中不乏向道之士，但每每总是第一步的坐忘入定便将他们难住了，不防可以试试下列几种方法进入入静状态：

(1)数息法，就是在练功中默数自己的呼吸次数，从一数到十或百，周而复始，可以很快入静。

(2)听息法，就是在练功中听自己的呼吸，使精神集中，协助入静。

(3)意守丹田法，就是把意念活动寄托在身体丹田部位上，以利排除杂念，顺利入静。

(4)意守外景法，因某些原因不能意守丹田时，可以守体外景物，加意守大海、松树、鲜花等。把意念寄托在体外某一景物上，也可以达到入静状态。

(5)意守脏器法，由于某脏有病，在练功中可以直接意守某个脏器，如意守肝脏、肾脏等，不仅有利于入静，而且可以使气至病所(元气疏通该脏)。

(6)声音诱导法，在练功中可以轻声诵读字句或咒语，也可以听钟摆之声，都是入静手段。

上述入静方法，可任选其中的一种或几种同时进行，同时进行一般不宜超过三个内容，否则会人为地增加了杂念而不利于入静。

无论何种静功，思想核心十分简单，老君《道德经》上早有记载：

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能如疵乎。爱国治民，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。

只是《道德经》中所记载的大道总纲，就像是质能方程一样，世人皆可知，却没法制造出核弹。

有人静坐一会后，觉得腰酸背疼，就会疑问是不是出了偏差?

其实这是正常现象，不用担心。

人身中许多病症往往有一个潜伏期，过了潜伏期再发作，常常很厉害。若能在潜伏期就把它诊断出来，则比较容易治疗。