第一百六十七章罗浮（1 / 2）

守望禅师感叹着，我小时候被师傅带着偷偷上山祭祖……

“祭祖？”

“是祖师！”守望禅师长吁短叹，“憨山祖师是得道高僧，却只活到七十八岁便圆寂了。据说，他死后灵魂再次飘临太清宫，并在太清宫后的崂山上化为一尊石和尚，日夜窥视着太清宫动静。

我们去的时候，果不其然，在太清宫左侧山顶上有一石块，形态酷似一位坐着的和尚，旁侧还有一块屏风般的巨石，有山上人说那是块遮羞石。已化为石和尚的憨山大师，一面躲在屏风后面，羞于面对当初帮助他建庙的嫔妃与众和尚，一面还在静观太清宫的兴衰变幻，以图有朝一日重建寺庙，再与太清宫比个高低。其实，都是愚夫愚妇三人成虎罢了！……何况，那对面还有棵寓意吉祥的千年龙头榆，可是李姓真人亲手所植。”

张廉夫虽然是方仙道一脉，道统却更接近严君平的文始派一脉，所谓”君平有遗迹，乃在雒城隈。不见支机石，空留卜卦台。断碣卧芦获，小庙没蒿莱。自料升沉定，先生不用猜。”严君平又称严子陵，汉成帝时隐居成都市井中，以卜筮为业，宣扬老子道德经，以惠众人。设馆授徒于得意弟子，在郫县平乐山宣讲《老子》、《庄子》，并在此山上写出了”王莽服诛，光武中兴”的预言，提前20多年预测了”王莽篡权”，并一力襄助”光武中兴”。可惜因为扬雄出山辅助王莽，终于归隐不见故人。

如今成都的支矶石街，因街上留有”支矶天石”而得名，就与严君平有关。他从天石推演太一、元气之道，飞升之后留下《君平指》一部以及得意门生扬雄著的《太元经》，张廉夫远行前，曾在崂山道宫留下注解……

守望禅师随口背诵一段：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，万物自然元气生。是信顺柔弱，躬耕而食，常于止足，归乎无名。即重返自然。

山之所以高，渊之所以深，兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，辰历以之行。麟以之游，凤以之翔，夫元气之在天地也，周际充满，混沦无真；万物之居气中也，通贯互涵，氤氲不离。人之呼吸常与气通，一息不调则病，呼吸不续则死，如鱼之不可去水也……。”

张廉夫一去不复返，而振兴崂山道的李哲玄也是幼年聪敏异常，诵读不忘，15岁场试中选，旋登进士第。可是五代十国、天下大乱，没有儒臣的用武之地，他先是入罗浮山学道，这一时期，茅山宗传往北方的上清经法已经纳入灵宝、三皇等经系，并与北方的楼观道相融合。道士苏玄朗曾经隐居在茅山学道，得司命真秘。开皇年间，到罗浮山青霞谷，无意中得到了小仙翁、抱朴子葛洪修道炼丹的精要，修炼大丹，自号青霞子。

苏玄朗作《太清石壁记》等。又鉴于《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通秘诀》三书文繁义隐，于是纂写《龙虎金夜还丹通元论》，归神丹于心炼。内视九年道成，冲举仙去，罗浮丹道，至唐代发展迅速，蔚然成风，影响深远。李哲玄也是受益匪浅，离开罗浮后，为躲避兵乱，沿着边隅一路北行，拜访丹道名山。最后于唐昭宗天祐元年来到了崂山太清宫。

当时崂山太清宫的道士大都属于上清茅山宗，修持方式与江南等地的灵宝各派道士区别不大，所以经过沟通和交流，宫中的几位道士与李哲玄十分投缘，于是百般挽留他常住崂山。此时的李哲玄已在外游历数年，感觉也应该尽快把这些年来的所见所闻，加以整理和归纳，再加上太清宫道士的盛情邀请，于是决定留下来，他新建了“三皇殿”，使得太清宫更加香火鼎盛。

此后李哲玄就住持“三皇殿”，道士张道冲、李志云住持“三清殿”，郑道坤和王志诚住持“三官殿”。他潜心研究道家内炼修持理论，在继承前人《太上黄庭内景经》、《太上黄庭外景经》的基础上，结合自身修功实践体会，撰著了《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》，一时间，崂山太清宫道场闻名遐迩，各地众多道人前来投奔，推动了崂山道统的发展。