第九十八章杀戮时刻（1 / 2）

”所、所以说――杀掉那些愤怒的青年、便车背包客的凶手，也是这农场主一家人――”如此丧心病狂？我无法想象。

”虽然动机不明，在这个惨案某处，或许还潜藏造成深不可测的神秘事件之根源。――不过，一定查不出什么正当理由来的，况且我也不想知道。没关系。毕竟德州的历史，就是挥手伏尸千里、跺脚毁灭家园，这种杀戮是用血和火文字载入原住民编年史的！

作为新移民，蛮荒之地、粗俗文化、颓废世代、核战阴云，这一切都构成了暗示，关于末日、死亡、弱肉强食，所以他们的内心对于杀人这回事，打从一开始就没有太大的抗拒。而因为战争而恐惧流血的贝尔，在判断因药物而变迟钝之后，更不会晓得自己在做什么事。”

说到这里，他顿了顿，稍加思考后又说，但是，从死状来看，贝尔生前受到过某种刺激，那种刺激大概会使死者失去理智，击溃死者的心理。

他该不会想说有人利用暗示叫贝尔杀人吧。

“即便是贝尔的身上，也有无数的伤痕。那些伤痕不见得都是过去在战争中所留下的才对――想必也有一些是后来才新添的吧。”

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”意、意思是说他、日日夜夜受到了家人虐待的积怨吗……？”

我喃喃低语的同时也恍然大悟。就算是农场上再怎么偏僻的角落好了，要在不被住在那里的人发现的情况下杀掉上百个人根本是天方夜谭。这些冷血凶手，残杀自家人也没什么好奇怪吧。天生杀人狂――难道他们一家全都是适用这种称呼的人吗？或者是西部文化下的暴力因子？

”不错，正所谓江南水乡女儿温婉，燕赵男儿慷慨悲歌一样，都是人们根据环境和文化，不自觉一般般强化了文化基因的结果，属于大环境下的心理暗示。但是请你别误会，心理暗示本身没有正面和负面影响之分，问题是出在暗示的使用方式上。”

”使用方式……”我有些气馁，不必说，石苓人总能于无声处发出长篇大论，毕竟根据我的长时间观察，阅读、推理、这些是占据这家伙全部精神生活之物，迅速看过带着墨香的文字，有很长一段时间可以陶醉在纸与皮革合成的气味中。

虽然等同于辜负了他一张高颜值的脸蛋，但我是有点窃喜啦，可是不是每个女孩子都能够如同射雕英雄传里面黄药师的夫人一样博闻强记，把古今中外令人惊叹的藏书一一记在脑中。

总感觉这样下去，会离他越来越远……

”没错。比如著名的黑大陆岩画，这些绘有壁画洞穴早于亚当和夏娃的时代。壁画部分是有关男女性别比喻象征系统，更多的壁画上是捕捉动物图像或人牲与神灵雕刻。那么问题来了，是什么促使我们远古祖先在洞穴墙壁上画上这些作品？难道这只是为了美学目而创作纯粹“艺术”？或者这些壁画相当于我们现代战争博物馆的纪念品，是实际成功狩猎历史记录？

虽然有些史前学家致力于洞穴艺术含读，其中对壁画有详尽和创见性分析。还有许多不确定答案，也许有永远也不会有答案。如果说今天伟大艺术家们用行美术画廊或博物馆为平台，展示他们作品，我们能够感受这些作品美丽之处，并能够将它们作为艺术品来欣赏，但是远古的画家们创作意图何在？是否有比简单“表现愉悦”更为复杂其他原因，来解释这一切。如果说这些动物壁画是被不同人群用来对应环境压力而标志领地一种地理信息系统？那么几何形图案又作如何解释圆点、方块、波浪纹等等？

在学术界一直有一种看法，那就是那些作为狩猎动物写真的壁画是种感应，暗示原始人企图在狩猎中获得动物灵魂以保证用它们弥补自身，在这个意义上，旧石器时代艺术可以肯定作为古代人类作品，而无需求助于亚特兰蒂斯人孑遗和外星人来予以认识，无疑是我们过去的一份迷人遗赠，并确受被归入人类历史未解之谜行列。有个有趣推测认为，这些图像是远古人类神经系统在意识状态扭曲时心理暗示产物。这些“幻象”源自视觉系统本身结构，因此具有普遍性。你只要揉搓自己眼睛就能看到这些视觉形象”。

我揉揉眼睛，才发现自己仍然渴睡，电话那一头石苓人还在进入学霸的思考领域。“也许和许多现代宗教没什么不同，通过睡眠不足、斋戒、对闪烁火焰凝视几个小时，或咽下动植物致幻药，旧石器时代晚期的萨满或祭司在他们自己视觉系统中就能诱发这些图像，然后将这些图像转现在壁画上作为他们心理暗示仪式的一部分。这种仪式代代相传，过了成百上千年，演化为现代医学、神秘宗教、心理学的部分渊源，譬如在古文献学的书架前，你可以看到芬兰古诗《坎帖勒》、婆罗门音理学书《桑基塔.拉斯纳拉卡》、《葛尔顿诗篇》。其他还有susrta，char*a，samhita等的婆罗门医书；阿夫雷希特的《爱经》梵文原著。格拉玛吉克斯的《丁抹史》等书中记述了古代英雄猎杀恶龙巨兽，茹毛饮血获得神力的过程。