第一百七十章 别讲不白讲（1 / 2）

从二十四史中古文的世界，到近代大师文白夹杂的文章，突然跳到南怀瑾先生通俗白话的书里，有一种酣畅淋漓的爽感。

由于这本书是他一九八四年在台湾某大学的讲座纪录，所以简单得犹如听课一般。看了他的书，才知道，我们文革时期文脉中断得有多么深。

董先生的老师讳莫如深的周易学说，原来在台湾就是普通公开的一门课而已；原来我们平时讨论的自觉高深的理念，在南怀瑾这里不过是人生经验的总结和历史故事的延续。

化繁为简、化崇高于平常，这是这本书带给我的最直接的感受。按他的解释方法，我几乎可以和妍子讨论周易的哲学了。

想到这里，我禁不住看着坐在我身边躺椅上的妍子，笑了起来。

“哥，你笑什么？怪怪的，是不怀好意吗？这大白天的？”妍子对我的表情研究得很透，我就是有点不怀好意。

“妍子，按周易的学说，我们俩就是一个乾坤。”

“啥叫乾坤？不要转文，最讨厌你这，嫌弃我没文化。”

“乾坤就是天地，我们俩可以组成一个天地。”我笑到。

“什么意思？你究竟要说啥？再这样，不陪你，我进屋了。”

“好的，就是这个意思，我们要进屋，组成乾坤天地。”

她真的佯装生气，放下那个永远不能成型的毛衣，向屋内走去。我放下书，尾随而入，进得屋来一下把她扑倒在床。

望着她有些兴奋有些不解有些好奇的眼神，我说到“一阴一阳谓之道，你是阴我是阳，我们一交流，天地就生动了。”随即开始即兴的动作，她望着我兴奋的样子，说到：“这是什么书，哥，把你看坏了。”手却不老实地紧紧地箍着我的腰，我说：“这就是我们快乐的小天地。”

这本书带给我的轻松，简直如盛夏之冰水，把一切思维束缚全都抛弃了。所以，他这别说不是白说的，就是让你看淡一切学问，一切学问不过是为了一个快乐圆满的人生。

第二个收获，是给我了大量的历史知识我他的人生见闻，就像一个老头子跟你讲故事。他年轻时的艳遇、失败、挫折、成功，他所遇到的怪人、名人、高人、恶人。这种讲故事似的讲道，让人觉得对系传的了解帮助不是很大，但对人生经验和教训的启发却很有作用。

一个善于总结的知识分子，处于中国巨大变动的时代，在历史浪涛尖上沉浮，八十多岁，丰富的经验和细腻的感触，对于我们这二三十岁的年轻人来说，是非常有价值的。要不然，你有机会跟一个老头聊天试试，一个有知识的老头，一个曾经获得很大成功的老头，一个善于总结的老头，一个对传统文化了解颇深的老头，一个见惯了大人物的老头。他身上的特质，比宁老将军他们多多了，经历也多多了，文化也多多了，听他的，有价值。

一个文化人的价值是从两方面来衡量的，文化上的独特性，经验上的丰富性。这就像你跟一个工艺大师学技术一样，博与专，都能给你带来利益。

但我总有一个感觉，南先生，博是博，但专不一定够。就从对《周易》的理解来看，他估计缺乏具体占卜的经验，所以，在这方面，他讲得不够透。但是，看一个人的书，不是来找这本书的毛病的，是来汲取营养的。所以，他的博，恰恰是我欠缺的，他丰富的人生经历，恰恰是我所没有的，所以，他对我，是有价值的。

当然，他有些论断确实有逻辑问题。比如，他所讲的东方的美与西方的美，艺术境界不一样。他说，东方的美是不规则的，比如园林、盆景；西方的美是规则的。这句话的讲话作为大概率时勉强说得过去，但说硬了，就不科学了。东方就不讲规则的美吗？比如建筑中对称的设计，这就是规则，就是在苏州园林中，窗棂的几何图案，基本都是轴对称图形，这也是规则的美。西方就没有不规则的美吗？比如对人体美的追求，维纳斯雕像，甚至不规则到了缺陷的程度，还是美。这句话要严格从学术上讲，东方美的主体是模仿自然，在天人合一思想暗示下的美。西方对美的追求中，更多了一些对规则和彰显数学几何形象的描述。这样讲就比较准确了。但是，他又不是上美学课程，没必要去抠他这方面的字眼。

但是，基本问题还是解决不了啊。比如，我之前思考多年的几句话，在他这书里仍然找不到明确的答案。最有疑惑的两句话是：“成性存存，道义之门”，“圣人有以见天下之赜。”这两句话可是易经意义和来源的根本问题，可是，他根本没有解释“成性存存”的概念和意思，只是用“如如不动”这句佛教名词来打比方，搞得我一头雾水。用一个概念来解释另一个概念，搞得我不懂的概念又增加了一个。所谓“天下之赜”，就是天下的机窍、开关，那么，孔子见到了吗？它究竟是什么东西呢？看了半天，我还是摸不着门。

随着继续看下去，我终于明白了。看南先生的书为什么轻松，是因为他总是在面对严肃的学术问题时，顾左右而言他，如果你不想寻找答案的话，光看他所言的左右，却是非常有意思的。兼具知识性和娱乐性的功能，所以深受市场的喜欢。

不要以为所谓的左右不涉及问题本身，就不重要。恰恰是对我最重要的东西，我的思路打开了，才知道中华文化之广博、之灵活、之生动、之有用。于是，我决定，放下那些大而无当的话题吧，放下那些生老病死的严肃。我们轻松地面对生活不好吗？我们纵情声色或者静坐修道都可以啊，生活是实在的，搞得苦哈哈，没人同情你。

他解释的姤卦，真是让人耳目一新。他说天风姤，原来的卦名是：媾，就是男女交媾的意思，也是阴阳冲突的意思，所以时间长了，烈度大了，人就容易疲劳，就容易生病。所以，有时就要平复一下，进入到下一个卦：复卦。说人的静坐就是复卦，一阳来复，所以一般一个人疲劳了，静坐一会就会好，体力就会恢复。这就是复卦的实践，老子最喜欢这个卦，他曾说过：“吾以观复”。静坐我没学过，但姤卦我有体验，没有姤卦，天地没生机，阴阳不交媾，万物不生长。自然此理，人同此理。是不是又要找妍子交流一下？我浮现出放荡的笑容。

我在研究复卦时，没有想到与邵康节的诗联系起来，但南先生的联系，让我精神为之一振：“冬至子之半，天心无改移；一阳初动处，万物未生时”。比如朱老先生教我的周天运行法是动法，是阴阳流动的意思，那么邵康节的诗，教的是静法，是复卦的道理。如果真是这样，在一阳初动之时，静待阳气产生，可以达到固本培元的效果吗？冬至要来了，我想要试试。

“易曰：憧憧往来，从朋尔思。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂。一致而百虑，天下何思何虑？”

这一段话，是我久久不能忘怀的，是孔子在系传里对我印象最深刻的话。第一句话应该是讲人的思想，一旦产生一个想法或者情绪，就产生了联想、感想、理想、幻想，杂乱纷呈，一团乱麻。这是我们的思维习惯，我们平常面对的就是这个。这句话在周易中是咸卦的卦辞，这是我早已熟知的东西，反映复杂的心理状态，也反应一个人处于纠结、矛盾之中。但后面孔子的反问，却在我心中造成了一个大问题。孔子的意思是：有什么好想的？天下的事都是殊途同归的东西，知道一，就行了，有什么好考虑的？

但是，这个一，是什么？从哪里来？怎样把握？我一直不知道。但南先生的解释却让我更产生了新的疑惑：他认为这个一，是静的意思，是回归能思想的那个能，能本身是空的。那么，那个能，究竟又是什么呢，如何达到呢？他不讲，我又陷入了新的问题之中了。

他有些解释，只解释一半，但我以为并不伤害原则。比如系传中有一句“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。”这是孔子对豫卦卦象的描述。南先生解释重门击柝时，说是加锁锁门的意思，这个大概是类比。重门击柝原意应该是这样解释的：重门，就是设很多道门。这点从卦象上就可以解释，五阴爻，中间一个阳爻，象征五道门。击柝，是古代的一种制度，是打更巡逻的意思，有防火防盗的措施。当然，这样的作为，只能导致一个后果：等待强盗的到来，最终逃不掉被抢的命运。

虽然南先生的表述不太严谨，但他确实没有离开过周易表达的中心思想。阴阳对待并互相转化的思想，辩证思维并存于一的思想，生长发育直到消亡的思想。所以，他的讲述是有价值的。谁没有小过失呢，只要没有原则性的大过就比较好了。就连孔子也自称“五十而知易，可以无大过矣。”我们不要太苛刻，因为自己也懂得不多。

孔子喜欢把周易的卦象都往天人合一上扯，喜欢往人情社会上说。这恰恰是我以前所欠缺的，也正是南先生所擅长的。对于“损”卦，在预测中，我通常把它认为是一个不好的卦像。上卦是艮是山，下卦是兑是泽，山上泽下，彼此交流不畅，是有损失的迹象。虽然有土生金，但金还要生这么多的水，可见是我生它，有损失。

但从此卦的爻辞上说，仿佛与这种预测判断没什么关系。比如六三爻的爻辞上说：“三人行，则损一人，一人行，则得其友。言致一也。”孔子对它的解释也非常奇怪：“天地细蕴茵，万物化醇；男女构精，万物化生。”这有什么对应关系吗？

南先生虽然对这爻辞本身的意义作了许多描述，讲了几个故事，但没有对这个爻辞与卦象的对应关系讲清楚，至今我也只能按象来分析。

上卦是个阳卦艮，下卦是个阴卦兑，男上女下，所以象征男女构精，这个构也是交媾的意思，所以说它是能够产生万物的，这个好理解。孔子是按象来解释，当然八卦最重要的是象。当然有山有水，也是万物化醇的基础，这也好理解。