第三章 宇文柔奴（1 / 2）

第二天早上，在店旁的粥摊里，王木木见二老板与王老吉在嘀咕，听了几句，也不搭腔，笑了笑，摇摇头，就用昨晚在前小木匠的抽屉里找到的几文钱买了点稀饭、包子、泡菜，找宇文柔奴去了。

昨晚，回到店里，天『色』已晚。二老板与王老吉要回库房归置脱底棺材，就拉拉扯扯的走了。

王木木是白喜堂的匠人。古代人干活不兴一个大工棚集体作业，也没有流水线和分工合作的概念。一个活儿，一人接了，就从头到底，一个人（或者带几个徒弟和小工）完成。木器活占地较大，所以王木木跟大家一样，有一独立的小院和一间小房。本来王木木是死了，所以，二老板把王木木的房子收了。但现在王木木又活过来了，所以二老板又陪着王木木过来打开了这个小院。也无形中免掉了王木木不识自己家在何处的尴尬。

小院中堆着工具和木材，小房中只有一张单人床。王木木把宇文柔奴安置在床上后，又去二老板那里赊了些衣被等用品。宇文柔奴一直没有声响，坐在床上抱着腿，静静地看着王木木忙进忙出，拿来了一些生活用品和一壶水、两块糕，还有木梳什么的。

一切都停当了，王木木突然想起，我王木木是个男的，小的，站着就能对付；大的，好像前面有个茅坑。可宇文柔奴怎么办呐，人可饿得起憋不起的。王木木前世做过机修车间主任，现在是个木匠。所以，也不多讲究，材料、工具都是现成的，于是三下五除二，园桶是来不及做的，敲了个立方体，上部挖了个长园孔，再配上一块盖板，安上两个把手。哈哈，一个时辰，一只子孙桶完工了。不过这只子孙桶虽然粗糙，却领先『潮』流数百年。古代哪有方的子孙桶，这个子孙桶倒蛮象现代一些幼儿园的小朋友专用桶。

王木木搔搔头，古代男人大时，都用小蔑片刮的。女人大大小小的，不至于吧。所以也准备了一些手纸在旁。看看都差不多了，对着宇文柔奴拍了拍这新产品，拉了拉腰带，做了个半蹲，并用力憋的动作。王木木见宇文柔奴嘴角往上弯了一下。王木木笑了笑说：“既来之，则安之，先将就点吧，有话明天说，你累了，快睡吧。”说着就走了出去。

其实王木木也很累，昨一天，跨越千年，死里逃生，救人背人，费心费力，临睡，还做了回木匠。今天一早，他还靠着自己的小房的门，做着千年之恋的美梦。忘了宇文柔奴会出来，所以，她一开门，他就一个狗吃屎，就扑倒在石榴裙下了。宇文柔奴拿了把木梳，本也不奢望这个地方有铜镜什么的。只是想出来看看找个小盆小碗的，照照，漱洗一下，打理一下。女人都爱美，她也明白自己刚从鬼门关回来，所以也想照着看看，自己现在怎么样了。谁知王木木竟然在外面熬了一夜。不由得小心脏跳了几下。

王木木有些窘迫，只好自嘲道“晨练，晨练。”就去买早饭了。

现在王木木买了早饭回来，刚才顺路自己也漱洗了下，所以就直接摆好了碗筷，邀请宇文柔奴共请早餐。并很绅士的弯了下腰，行了个洋礼，说道：“请！”[]恋千年3

宇文柔奴知道王木木让她吃早饭的意思，但看见小桌上放了两副碗筷。就不知所措了。第一，男女不同席。第二，贵贱不同席。她哪敢与一个陌生男子同桌用餐，况且这人还刚救过她命。按宇文柔奴的思维，也是现在这个社会通常的思维，就是你越是对人尊敬，就越应克己守礼。

王木木意识到自己犯了个历史『性』的错误，没有入乡随俗了，灵机一动，马上收掉了一副碗筷，再重复了一下刚才的洋礼，并弯下腰后多停了三拍，再说了声拖长音的：“请——”。就转身出了小院，并随手轻轻地带上了门。

一柱香后，王木木从门缝中看见宇文柔奴吃得差不多了，于是就轻轻地敲了敲门。看见宇文柔奴身子抽了一下，马上正襟危坐，低眉顺眼的一动不动了。稍停，王木木就再轻轻地敲了敲门，停了三拍后推门进去了。进到里面一看，桌上，稀饭、包子、泡菜都还有，王木木其实也很饿了。所以也没说的，一进去，就坐了下来，吃了起来。

宇文柔奴很震惊，很无措，这都是自己吃剩下来的啊。虽说没碰过，但自己先吃了呀。就算是剩下来的了。哪有主人不吃，下人先吃的理；哪有男人不吃，女人先吃的理。原以为那人已经吃过了或到外面去吃了。哎呀，你没吃过，干吗请呀请的，不是害人嘛。如果西湖在旁边，宇文柔奴肯定跳下去，浸一会儿再爬上来，再跳下去。否则太说不过去了。

王木木见宇文柔奴小脸通红，眼睛水汪汪的，两只小手使劲地绞着衣摆，一副纠结、自责，情难以堪的样子。

王木木心里又是心痛又是欢喜。叹了口气，咬了口包子。缓缓的说道：“宇文姑娘，我们聊聊吧。”

王木木瞅着宇文柔奴细细的打量了起来。其实，从昨日的抢救到现在为止，一是忙，二是累，三是暗，四是边上有两只电灯泡。王木木还没有仔细瞧过宇文柔奴呐。眼下，这一打量，不禁惊喜连连。宇文柔奴是个美女，没错，但她与传统意义上的美女还有些不同。王木木的第一反应，这个宇文柔奴应该是个混血儿，恐怕有四分之一或二分之一的外来血统。

王木木知道，魏晋时，就有北方鲜卑族宇文氏部落。在东晋时，进据中原，称宇文国。南北朝时南下河南洛阳等地，形成宇文氏皇族聚集地。唐代时，入地为籍，遍及中原。而鲜卑族是中国北方阿尔泰语系游牧民族，在五胡『乱』华时，与“『乱』友”交往，甚至通婚联姻都是挺正常的事。而“五胡”中匈奴、鲜卑、羯、羌、氐中的羯胡人具有白种人的明显特征：深目、高鼻、多须。羯胡灭掉匈奴后，一度称霸北方。所以，倘若，宇文柔奴的上一代，或上上一代，有与羯胡婚姻的鲜卑人，那就不足为怪了。

当然，还有一种可能更大。鲜卑族属中国北方阿尔泰语系游牧民族。而同属中国北方阿尔泰语系游牧民族的突厥人，在西魏时，破柔然，建立政权，东至辽海，西抵西海(咸海)，北越贝加尔湖，南接阿姆河南。与鲜卑有交集。而突厥人是中、西亚人，现代的土耳其、哈萨克斯坦、阿塞拜疆、乌兹别克斯坦、土库曼斯坦、吉尔吉斯斯坦以及中国的新疆人是他们的后代。这些人同样是目深、鼻高、须多。

王木木呆住了，眼前的宇文柔奴让他心动过速：宇文柔奴的眼窝较常人深，鼻梁高挺，鼻尖还有点翘，多俏皮。淡褐『色』的眼球闪烁着，水盈盈的，有缕缕的异域风情。飞扬的双眉不画而入鬓，中间似乎还有点粘连；浓长的眼睫『毛』有点卷，眨动时，有点雾、有点烟、有点朦胧、有点『迷』离。她的嘴，从正面看，横向不大不小，红灿灿的，娇艳欲滴；从侧面看，那两片诱人的小嘴唇，翘着、嘟着，太立体了，象两片翻卷着的小花骨朵儿，极具活力、极具磁力、极具招唤力。小小的瓜子脸白嫩白嫩的，阳光下那个脸依稀有复了一层薄薄的茸『毛』，粉嘟嘟的，象六月的鲜桃，加上羞涩而升腾的腮红，直让人目不转睛、馋涎欲滴，快流鼻血了。她天鹅般的脖子，细长、白皙、柔嫩、无痕，很自然的昂立着，典雅、高贵，还有点冷、有点傲。宇文柔奴的头发，在这个年代，有点另类，不是一溜青丝，她的头发呈褐『色』，系热『色』调。头发有些天然卷，不开眼的宋朝人会斥之为鸡窝头，属不良『妇』女赖堕所致，可能会被耻、被不屑。王木木很希望这种无知能泛滥些，将宇文柔奴降降分，否则，太没有安全感了。反正，宝贝在自己手里，自己宝贝就可以了，理什么牛嘴马舌，让他们哞哞去、咴儿咴儿去。

王木木沉『迷』了，宇文柔奴的美，是一种有『性』格的立体美、是一种有文章的『色』彩美、是一种不加修饰的率真美、是一种有魔力的内在美，她美得耀眼、美得真实、美得坦诚、美得不可抗拒、美得揪心揪肺。

王木木在前世，因为计算机技术，与印度专家有接触。他们目深、鼻高、须多，还皮黑。不少人把印度人、中西亚人认为是黑种人。其实不对，他们头颅骨周边近椭圆形，属白种人；不似头颅骨周边近似方形的黑种人；也不似我们黄种人头颅骨周边呈三角形。至于他们皮肤黝黑，是因为环境。比如印度人，印度人原是居住在黑海和里海附近的雅利安人，大约在距今4000多年前迁往今日的印度半岛。印度半岛大部分在北纬10°－30°之间，地处热带，热带强烈的太阳辐『射』，使今天的印度人皮肤变得黝黑。现在是宋代，加上宇文柔奴身上还有鲜卑血统，所以她能白、能艳、能洋、能美。

现在的宇文柔奴也就十五、六岁，虽然看上去是早熟了，但个子还没有发育好。她身形高挑、有致，四肢修长，胯有点宽，有两个小清新，比例上直奔九头女去了，大有前途啊！

前世，王木木当然看过很多小说，大凡说起美女，典型的中国古代美女，如林黛玉：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含『露』目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。这些古美人，总带一丝忧愁、几分苍白、多多的衿持。而宇文柔奴，虽还没多接触，给人感觉就是阳光、健康、机敏、通透、、勤励、率真。

宇文柔奴的心理肯定是早熟的，才十几岁的孩子，经历了多少风雨、遭了多少罪啊。[]恋千年3

王木木知道：宇文柔奴的父亲本是一位御医，一不小心被冤入狱，又惨死狱中。她的母亲不堪打击，急火攻心卧倒在床，不久也撒手人寰。可怜幼小的宇文柔奴，面对着双亲的离去，心中无比悲痛。然而，更糟糕的是她的叔叔不是雪中送炭，反而趁火打击，将她卖入了京城的“行院”。因为宇文柔奴从小能歌善舞，这一天赋，救了她自己。她叔叔为了多挣钱，没把她卖到以『色』娱人的『妓』院，而是卖到了以艺娱人的行院。

宇文柔奴天资聪颖，娇艳可人，行院的老鸨很喜欢她，不惜花血本精心培养，遂逐渐成为头牌。经历过家庭不幸的孩子，懂事都比较早。宇文柔奴不负所望，在十岁时就声名远播了，亭亭玉立的一朵艳花傲然问世了。但宇文柔奴总觉得行院不是自己长久息身之地，她要找机会脱离苦海。一次，有个姐妹生病了，宇文柔奴陪同就医，遇到了陈太医。柔奴的父亲和陈太医有多年的交情，陈太医先前听闻柔奴的叔叔将她卖到『妓』院了，也曾多方寻找，一直未果。他没想到柔奴就在京城的行院里，更没想到会突然地出现在他眼前。陈太医立即托人托关系、找官员，打点了不少银两，好不容易将柔奴赎出了行院。

宇文柔奴出身医家，本就有基础，又喜欢医术，加上陈太医的指导，自己的仔细研究和结合临床的实践，所以，小小年纪，一些常见病已能独自诊治了，一时传为佳话。柔奴很勤快、很善良、很细心、很认真，不嫌脏、不嫌烦，在陈太医那里打下手，得到了街坊四邻的普遍好评、有口皆碑。

是不是胡人的混血儿更易怀春呐，宇文柔奴的柔情被善诗会画的王巩搜获了。这王巩可是个多产的作家，传世的作品有很多，而且在政坛上春风得意，官高爵重。柔奴被他“正直的品格”和“傲世的豪气”深深地吸引了，怎奈王巩家中已有妻室。可柔奴是真的爱了，宁愿做王巩的歌女，遂成了王府的“自由”歌女，而这位“自由”歌女，在王巩落难时，愿意陪伴他走不『毛』之地，度过人生最凄苦的时光。但是，历史不会简单的重复。在去岭南途经杭州时，出现了本文前述的一幕。

后世文献上有说：宋皇上元丰二年，苏东坡因“乌台诗案”被捕，与苏东坡交情颇深的王巩也被处置，被贬到岭南宾州（今广西宾阳）去监督盐酒税务。当时王巩的妻妾、下人，大多都走了，唯独柔奴愿意跟随着王巩去赴任。苏东坡对王巩被牵连一事很内疚，总感觉愧对王巩，经常去信问寒问暖，交流一些诗画方面的知识。柔奴也对苏东坡很熟悉，经常与之交流的是医疗健康的话题，苏东坡可是养生有道，岭南一带多顽疾，曾建议王巩用摩脚心法对付瘴气，每日饮少酒，调节饮食，常令胃气壮健。柔奴心地善良，在一段行院生涯中尝尽人间辛酸，同情社会底层弱者，亲自上山采『药』，为百姓们治病。

后来柔奴随王巩回京，这件事被传为美谈。苏东坡也早有耳闻，在与王巩叙旧时，特地问起柔奴，“广南风土，应是不好？”宇文柔奴平静回答：“此心安处，便是吾乡。”苏东坡深受感动，当即为之填下《定风波》一词，“常羡人间琢玉郎，天教乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。”点酥娘的名字由此而传开，还有王巩与柔奴的坚贞爱情，也被人们广为颂扬。

后世还有文章说，在岭南时，柔奴被纳为妾，并生一子：王皋。这个王皋可了不得，官太尉、柱国太傅。被称传奇宰相。

但对此一切，王木木很不以为然。他认为事实不应该是这样子的。

首先，宇文柔奴这四个字就可寻味。宇文是姓，如宇文柔奴是王巩的家奴，则应姓王，为王柔奴。宇文柔奴原为行院歌女，该入“乐籍”，仰仗陈太医跳出火坑，哪有重蹈覆辙之理。如说根本没有陈太医这回事，宇文柔奴是王巩从行院“借”去的，那，宇文柔奴就没可能随王巩去岭南，她系“官产”（即“国有资产”），王巩也没这个资格、没这个胆量带她走。如说其时宇文柔奴不是“官产”，已是王巩的家奴，那那个世界上应该只有王柔奴，没有宇文柔奴。

再说柔奴二字，其实“柔奴”二字，不是名字，宇文柔奴这个人和大多数古代女『性』一样，一辈子是没有名字的。“柔奴”二字只是相对于“贱婢”、“臭丫头”一样，是一种对乖巧柔顺的家奴的一种称谓。就如前世的“柏阿姨”、“王阿姨”，“柏”和“王”是姓，“阿姨”是一种称谓。另外，史载，不是也有先称宇文柔奴为“柔娘”，后称宇文柔奴为“柔奴”的吗。这宇文柔奴的“娘”变“奴”是在追求爱情吗?这王巩把宇文柔奴由“娘”变“奴”，又是哪种爱情呐?

其次，最有说服力的是：无论你怎么查，文献上都表述宇文柔奴是“生卒年不详”。

这很说不过去，宇文柔奴不是弃儿、孤儿，她出身世家，是知道自己的生日的。所以其“生年不详”不可能。

而且，如真是王巩与她有坚贞爱情，也被人们广为颂扬，更被纳妾生子，其“卒年不详”也不可能。

之所以后世会“生卒年不详”。那不是因为当时“不详”，而是因为当时没记录下来。而当时没被记录下来，有两可能。

可能一：她还不够格被记录下来，她这个歌女在王巩这个相当于出版社的编辑的专职“秘书”眼中，仅能是万紫千红中的一瞥，根本没把她放心上，也没任何地位。所以，她并不是王巩的妾，更不是生育了传奇宰相王皋的母亲，哪有儿子不知道母亲的“生卒”日的。那个年代，按说父母死了，还要“丁忧”三年。与其同时期的苏轼兄弟、王安石都曾因丧母而停职丁忧。古人重孝，名人重名。都要丁忧了，还“卒年不详”?是你妈死了，还是你自己死了?所以，宇文柔奴不会是王巩家的“家人”，充其量是“家奴”，且这与前述推测也有悖，故此可能的可能『性』极小。

可能二：根本没这回事。一个历史误会或作秀，成就了千古佳话，这又是怎么回事呐?苏轼笔下的“点酥娘”一定是宇文柔奴?稍息，不立正，此处搁笔，欲知详情，请看后文。

再者，文献表述：王巩。（1048—1117年）王旦之孙，素公之四子，字定国，号介庵，自号清虚居士。巩历宦通判扬州，可权知宿州，右朝奉郎，端明殿学士，工部尚书，后宦止宗正寺丞。其生年，据（宋）陆游《老学庵笔记》卷四记载：王巩与宋皇上同生于庆历八年（1048戊子年），其卒年，据《王氏通谱》记载：为徽宗政和七年（1117年）丁酉十二月初一日，享年七十岁。据《宋史》懿敏公列传、（清）陆心源《宋史翼》卷二六《王巩传》、《三槐王氏通谱》记载：巩生六子一女，奇、时、由、皋。巩娶副氏生王奇；娶张氏（张方平之三女）生王时、王由；续妾生王皋；巩还有两子（名不祥），在贬谪监宾州盐酒税时“一子死于谪所，一子死于家”。一女适刘跂，据（元）脱脱《宋史》卷三四○《刘挚传》记载：“王巩婿刘跂，字斯立，东光人，元丰二年进士，官朝奉郎。其父刘挚，字莘老，『性』峭直，有气节，通达明锐，触机辄发，不为利怵威诱。仕至宰相，是皇上、哲宗时期的名臣。

王巩之子王皋生于1081年，是王巩贬岭南后所续之妾生。如前述，王皋不可能是宇文柔奴生。即王巩贬岭南后所续之妾不是宇文柔奴。眼镜掉了，人家千里赴荒野、人家名扬朝内外、人家『色』艺医三绝，苏轼千里之外还挂念着的这个“朋友妻”，结果王巩自己熟视无睹，急吼吼的另续小妾，花前月下，鱼水相谐，生下了一代名相王皋。文献对此闪续之妾也没象前妻、前妾那般记录了姓：副氏、张氏。更证此妾不是宇文柔奴。是不是太搞笑了，成就千古佳话、被苏轼专文颂扬的名女、美女、贞女、才女、医女，竟抵不过名不见经传的小妾?是“史”不真实?还是，真实的不是“史”?

其实，关于宇文柔奴，在当时、在其后、在其几十年后、在其几百年后，世间所有的阐述、展开、演译、杜撰都基于苏轼在王巩北归时写的《南海归赠王定国侍人寓娘》。那么，我们就来仔细的看一下这《南海归赠王定国侍人寓娘》，说文解字，还历史一个真相。

苏轼写道：

“《南海归赠王定国侍人寓娘》：

王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽，善应对，家世住京师。定国南迁归，余曰柔：广南风士应是不好？柔奴曰：此心安处，便是吾乡，因为缀词云：