第十六章 我来天地何所对（1 / 2）

什么是命？

刚才陆正一进山洞问的就是这句，现在又问出了同样的问题，只不过前后两次发问，他的心境已是大为不同。之前一次问出这句话的时候，更多的是将心中一种漫无边际的悲伤不解、无奈困惑，寄托在对于“命”的质疑之中，可以说是接近于一种心念困锁中的质问和控诉的抒发；而这一次的发问则已不同，虽然困锁之感仍在但种种波动的情绪已缓，但心念已是沉浸于对“命”的反省和思索。

陆正对于“命”的思索，并非起于主动，是因心儿之死，造成七情反噬元神，元神恍惚之中造成的心境动荡。所谓思索，其实不过是他内心之中形成的种种困惑。为什么说这样的困惑并非思索，因为陆正并不是在追求一种答案，而是一种漫无目的地质疑，因为心儿之死，他心中质疑了天地生物的用意以及万物存在的意义。

天地为什么生物？万物存在的意义又是什么？

这的确是修行人到了知命境大成必须要面对的问题。只是这样的自问，并不是修行求证的方式，因为修行人的修行不是空思假想，而是要在身心之中步步印证。但是心境之中的这种困惑并非没有意义，也可以说是一种修行求证愿心的发端，只不过对于陆正来说，未免有些太早了。他才刚刚进入知命境，神通法力运转尚未达到知命圆满，就有了这样的元神冲击，是十分危险的。

圣宗提出修行之道有知身、知心、知道、知命、知天、脱天等重重境界，其中身、心、道、命、天既是神通求证之本，更是境界所成之名。如知身境中，修行人尚不能称我而面对乃是自己肉身。以此肉身为本求证元神化显之境。而所成境界正是知身境，既知身而身有知。那么到陆正现在已入知命境，求证以命。若能知命则能成就命知。

修行界对于各层境界成就之人都有不同称呼，而且佛道各自不同。以道门而言。成就知道境称真人。而成就知命境后因通达万法、会己为宗，已是宗师气象，往往会尊称为仙人。但这不过是一种恭维罢了，其实并非真仙，而是表示其修行已窥破生死之秘，蜕脱凡躯，渐以趋近仙道解脱之义。

修行之道，步步超脱。其中最大的困惑便在生死之中，就连修行所要追求之最终目的也被称为长生解脱之境。能长生便是解脱之中最关键的事，也是代表了解脱首先要追求的境界，正是免于生死所拘，不随其变化。万物因天地造化而生，又因造化而灭，生灭是天地之数，修行人想要长生，岂不是违抗天地？这其中的修行之道究竟有何等奥秘，自古以来哪怕是修行人也并没有多少人真正了解其中的玄妙。毕竟能够达到知命境的修士可以说就算是万中只怕还是无一。

修行界传统之中。在修行弟子达到知道大成境界之后，便会传授师门修行法决的全部内容。也就是说修行人要历劫入知命境是需要自己逐步磨练而成，不会再有师父的指点。这样当然会导致修行弟子在求证知命的过程之中经历不少磨难。但是对于他们来说，未尝也不是一种十分稳妥的方式。修行人的种种规矩有时候看起来毫不起眼，但实际上往往有着惊心动魄的玄妙。

但现在陆正所面对的就是要将整个知命境一气呵成、一步到位，这样的做法假如被修行界任何一位大修行人听见，只怕都会当场喝出一句：“简直是胡闹！”因为这样做所需要冒的风险，简直不亚于让一个刚刚学会走路的孩子去跟猛虎搏斗，但是白衣人现在就是要对陆正做这样的事情。只此举动，白衣人已可算得上是修行界有史以来，最为大胆、也是最为疯狂的师父了。

当陆正这一次问出什么是命之后。白衣人并没有立即回答他，而首先是在神念之中对赤灵说了些什么。赤灵听完便站了起来。走到陆正面前，伸手向陆正胸口探去。陆正刚想询问赤灵这是为什么。赤灵的手指已经触及他的胸口，正好隔着衣服触碰到了他的六龙佩。

只是轻轻一点，陆正觉得好似有一股轻微的电流钻进了玉佩之中，接着赤灵周身气机一换，立即飞天而去，很快便看不见了身影。走的当然就是赤灵，而白衣人已经再度回到了玉佩之中，这一点陆正感应的十分清晰。

白衣人道：“陆正，接下来你就要经历自修行以来最为凶险的劫数了，不能受到任何的干扰，也不适合赤灵在一旁。我已经命他在周围巡视守护，你可以安心历劫。接下来，你要仔细听好我的每一句话。首先，调息还元，摄念归神，我要你入七情心定境之中，与万物混融为一……”

接下来，陆正老老实实完全按照白衣人的吩咐入于七情心定之中，只是这一次入此奇妙定境却有些问题，因为七情炽烈的缘故，本来极为容易进入的定境，现在却极容易因为七情波动，要么极难入定，要么就是很快就自行出定，花费了好长的时间才慢慢稳定下来。